大丈夫處世，當(dāng)掃除天下。
以身教者從，以言教者訟。
見(jiàn)南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·第五倫傳》。訟：爭(zhēng)辯是非。這兩句大意是：以自己的模范行動(dòng)教導(dǎo)百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言論，說(shuō)一套做一套，百姓就不接受你的教化，反而會(huì)生出是非。該名句是東漢名臣第五倫給漢章帝所上奏章中的兩句話(huà)。當(dāng)時(shí)，王公外戚驕奢淫佚，不守法度，第五倫以～立論，希望章帝革除弊政。該名句反映了我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想——身教重于言教。它強(qiáng)調(diào)教育要從自身的德化與自身的行動(dòng)做起，并從正、反兩個(gè)方面論述了不同的做法所得到的迥然相異的社會(huì)效果，使道理一目了然。此名句說(shuō)理深刻而通俗平易，故具有長(zhǎng)久的活力。
創(chuàng)基冰泮之上，立足枳棘之林。 后漢書(shū)經(jīng)典語(yǔ)錄
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·黃瓊傳》。冰泮(pàn盼)：正在融解的冰塊，比喻危險(xiǎn)境地。枳(zhǐ止)棘：多刺的樹(shù)木，比喻艱難的環(huán)境。這兩句大意是：在即將融化的冰塊上創(chuàng)立基業(yè)，在滿(mǎn)是荊棘的叢林中立足，都是危險(xiǎn)、艱難的。這是黃瓊給皇帝的上巰中稱(chēng)頌光武帝復(fù)興漢室，極言創(chuàng)業(yè)艱難的兩句話(huà)。試想在即將融化的冰塊上創(chuàng)立基業(yè)，是多么的危險(xiǎn)；在荊棘中立足，又是多么艱難困苦。盡管作者沒(méi)有用“出生入死”、“腥風(fēng)血雨”等刺激人感官的詞匯，僅以“冰泮”、“枳棘”作比，便足可以調(diào)動(dòng)讀者的想象力，你可以任意地想象其危險(xiǎn)、艱難的程度，從而加強(qiáng)了語(yǔ)言的感染力和藝術(shù)效果�？梢源硕湔f(shuō)明創(chuàng)業(yè)之難。
救奢必于儉約，拯薄無(wú)若敦厚。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·郎凱傳》。奢(she)：奢侈．不節(jié)儉。�。翰缓竦�。敦厚：成實(shí)忠厚。這兩句大意是：改正奢侈的毛病必須于儉省節(jié)約著手，拯救浮薄的風(fēng)俗無(wú)過(guò)于推崇誠(chéng)實(shí)忠厚。民風(fēng)民俗不僅關(guān)系到人民的追求崇尚，而且關(guān)系到國(guó)家的盛衰興亡。奢侈浮薄的風(fēng)俗誘導(dǎo)人民追求享受，貪圖安逸，崇拜金，．緇銖必爭(zhēng)，長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)。改變選種狀況的最好手段，是推祟儉省節(jié)約，培養(yǎng)淳樸忠厚的民風(fēng)，使人民意識(shí)到節(jié)儉于國(guó)于民的好處，從而自覺(jué)抵制靡的風(fēng)尚�？梢源硕湔f(shuō)明匡正奢靡風(fēng)俗，必須倡導(dǎo)節(jié)儉敦厚之風(fēng)。
采擇狂夫之言，不逆負(fù)薪之議。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·班固傳》�？穹颍嚎裢娜�。不逆：不違背。盤(pán)薪：背柴者，此指地位低微的人。這兩句大意是：擇取狂妄盼人的正確言談，不違背地位低徽的人的精當(dāng)議論。即使是狂夫的活，只要合理也予以采納；即使是地位低微的人的議論，其要正確也不違背。這就是說(shuō)，無(wú)論是誰(shuí)的話(huà)，只要正確合理，都應(yīng)尊重和采納，所看的是話(huà)，而不是人。
大丈夫一屋不掃，何以?huà)咛煜隆?后漢書(shū)名言好句
人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀。
見(jiàn)南朝·束·范曄《后漢書(shū)·岑彭傳》。苦：苦于．感到遺憾。隴(lǒng壟)；古地名．在今甘肅東部。蜀：古地名，相當(dāng)于今四川省中西部。這幾句大意是：人凡遺憾的是不知滿(mǎn)足．既已平定了隴地，又眼望著蜀地。東漢初年，隗囂和公孫述分別占據(jù)著隴地和蜀地。漢光武帝劉秀派岑彭攻打隗囂占據(jù)的隴地西城和上圭，井寫(xiě)信給他說(shuō)：“兩城若下，便可將兵南擊蜀虜。～。”成語(yǔ)“得隴望蜀”即本于此，爭(zhēng)天常用于比喻人不知足，貪得無(wú)厭，欲墼難填，和俗語(yǔ)“吃著碗里，看著鍋里”意思相近。
夫孝者，百行之冠，眾善之始也。
貧娃之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 后漢書(shū)經(jīng)典語(yǔ)錄
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·宋弘傳》引古語(yǔ)。知：知交，朋友。糟糠之妻：貧窮時(shí)食糟糠共患難的妻子。下堂：指妻子被丈夫休退。這兩句大意是：貧賤時(shí)結(jié)交的摯友不能忘記，共患難的妻子不可拋棄。糟糠之妻在丈夫身處困境時(shí)，吃糠咽菜，安貧守賤，共度難關(guān)，堅(jiān)貞不渝．表現(xiàn)出夫妻間探摯、純真的感情，難能可貴，令人敬佩。因此．當(dāng)丈夫的境遇改變而富貴起來(lái)時(shí)，絕不可忘掉或拋棄經(jīng)過(guò)艱苦生活考驗(yàn)的妻子，做“陳世美式”的人物。相反，像蘇秦、朱買(mǎi)臣的勢(shì)利眼妻子，當(dāng)蘇秦落魄歸來(lái)時(shí)，“妻不下纴”，冷眼以對(duì)；當(dāng)朱買(mǎi)臣貧寒未第時(shí)，妻子嫌貧慕富，改嫁他人。后來(lái)蘇秦、朱買(mǎi)臣飛黃騰達(dá)做了官，她們就一反故態(tài)，或“側(cè)目而規(guī)，傾耳而聽(tīng)”，表現(xiàn)出一副奴顏婢膝的樣子，或妄圖重續(xù)舊好，夢(mèng)想做官夫人，這樣的女性實(shí)在可鄙。在現(xiàn)實(shí)生括當(dāng)中，不忘貧賤之交，不忘糟糠之妻仍是應(yīng)該提倡的。
物暴長(zhǎng)者必夭折，功卒成者必亟壞。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·朱浮傳》。暴長(zhǎng)(zhǎng漲)：突然猛長(zhǎng)。夭折：比喻事情中途失敗或廢止。卒(cù促)：通“猝”，突然。亟(jí極)：急迫，快。這兩句大意是：物體突然猛長(zhǎng)，必定中途夭折，成功來(lái)得突然，必然很快毀壞。“暴長(zhǎng)”和“卒成”指事物的發(fā)展違背了客觀規(guī)律，結(jié)果必然導(dǎo)致惡果。可用于說(shuō)明自然規(guī)律的重要性或?qū)δ呈掳l(fā)展的預(yù)測(cè)。
刑罰不能加無(wú)罪，邪枉不能勝正人。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·恒譚傳》。加：施及。這兩句大意是：不能把刑罰加于無(wú)罪之人，不能讓邪惡枉曲的勢(shì)力壓倒正義之士。荀子《王制》說(shuō)：“無(wú)罪不罰”。無(wú)罪受罰，謂之冤獄；有罪之人不繩之以法，氣焰會(huì)更加囂張，故執(zhí)法者應(yīng)重枧冤假錯(cuò)案的平反昭雪，邪惡的勢(shì)力可能會(huì)得意于一時(shí)，忠貞正直的力量可能會(huì)一時(shí)消沉，甚至南冠為囚，但邪不壓正，顛倒的歷史最終還會(huì)顛倒過(guò)來(lái)。
知者不危眾以舉事，仁者不違義要功。 后漢書(shū)名言好句
智者不危眾以舉事，仁者不違義以要功。
凡舉事無(wú)為親厚者所痛，而為見(jiàn)仇者所快。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·朱浮傳》。無(wú)為：不要讓。這兩句大意是：凡是辦事，不要讓親朋好友傷心痛苦而讓那些仇視自己的人高興。此二句內(nèi)涵十分豐富，態(tài)度十分鮮明。所謂親痛仇快之事，必是損害我方整體利益，而有利于敵對(duì)勢(shì)力的事；必是滅自己的威風(fēng)，長(zhǎng)敵人的志氣的事；必是傷害了親朋好友，幫助了敵人寇讎的事。辦了這樣的事，自然使親者傷心，敵人高興�！@句話(huà)提出了一個(gè)明確的政治原則，很值得重視。這句話(huà)現(xiàn)已演化成“親者痛，仇者快”或“親痛仇快”的成語(yǔ)，用以勸勉人們不可做出蠢事來(lái)。
共輿而馳，同舟而濟(jì)，輿傾舟履，患實(shí)共之。 后漢書(shū)經(jīng)典語(yǔ)錄
南朝·采·范曄《后漢書(shū)·朱穆傳》。輿：車(chē)。濟(jì)：渡．傾：倒。覆：翻�；迹簽�(zāi)禍。這幾句大意是：共坐在一個(gè)車(chē)上奔馳，同乘一條船渡河，一旦車(chē)倒船翻，車(chē)上船上的人將要共歷患難。這是朱穆給粱冀上奏諫中的幾句話(huà)，說(shuō)明了“同舟共濟(jì)，患難與共”的意思。
涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎原。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·周紆(yú于)傳》。涓流：細(xì)小的水流。寡：少。浸：漸漸。爝(jué決)火：小火把。卒：最終。這幾句大意是：細(xì)小的水流雖小，但(匯集起來(lái))會(huì)漸漸成為江河；小火把雖微弱，最終能夠形成燎原大火。這段話(huà)說(shuō)明量變和質(zhì)變這一自然界的普遍規(guī)律。量變即漸變；這種逐漸的、不顯著的變化，正是事物質(zhì)變的媒介，正是這種變化才引起事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變和飛躍。還可說(shuō)明積累而成學(xué)業(yè)、事業(yè)的道理。
香餌之下，必有懸魚(yú)；重賞之下，必有死夫。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·耿純傳》李賢注引《黃石公記》。這幾句大意是：投放香餌，必有魚(yú)兒上鉤；重賞之下，必有敢于拼命效死的人出現(xiàn)。這幾句以香餌釣魚(yú)作比，點(diǎn)出統(tǒng)治者以金錢(qián)收買(mǎi)死士的實(shí)質(zhì)。重金懸賞，猶如香餌。魚(yú)兒吞食香餌，必定上鉤，成為釣者的美味佳肴；拿了別人的賞金，必定得為別人效力賣(mài)命。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這些人不是為真理、正義而戰(zhàn)，而是為了金錢(qián)而戰(zhàn)。這幾句可用來(lái)揭露統(tǒng)治者以金錢(qián)為誘餌，懸金買(mǎi)死士為其效力的實(shí)質(zhì)。
君子之行，動(dòng)則思義，不為利回，不為義疚。 后漢書(shū)名言好句
專(zhuān)己者孤，拒諫者塞；孤塞之政，亡國(guó)之風(fēng)也。
善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·爰延列傳》。嘉訓(xùn)：好的教益。邪情：邪惡的思想。這幾句大意是：同品德高尚的人相處，就會(huì)天天得到美好的教益；和行為不軌的人鬼混，就會(huì)天天產(chǎn)生邪惡的思想。這幾句說(shuō)明了擇友交游的重要性。古人說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑”，跟著好人學(xué)好人，跟著巫婆跳假神，環(huán)境的薰陶，交往的盛染會(huì)對(duì)人起潛移默化的作用。個(gè)中道理，值得深思。
療饑于附子，止渴于鴆毒，未人腸胃，己絕咽喉。 后漢書(shū)經(jīng)典語(yǔ)錄
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·霍谞傳》。附子：中藥，烏頭的側(cè)根，有毒。鴆(zhèn陣)毒：毒酒。絕：指氣絕身亡。這幾句大意是：用附子來(lái)解除饑餓，用毒酒來(lái)解除口謁，這些東西還沒(méi)有進(jìn)入腸胃，人已經(jīng)死去。要解除饑渴，先要認(rèn)清食物，如果亂食毒物，那就會(huì)饑渴未除，先絕人命。這幾句比喻人要擺脫困境，先要謹(jǐn)慎地選擇合適的方法，不可情急蠻干，以致事與愿違，造成惡果。“飲鴆止渴”的成語(yǔ)即源于此，比喻不顧后患而用有害的辦法解決眼前的急難。
輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·陳忠傳》。端：開(kāi)頭，蟻孔：螞蟻洞。針芒：針尖。這幾句大意是：輕是重的開(kāi)端，小是大的起源，所以河堤潰決是肇始于細(xì)小的蟻穴，氣泄是緣起于針尖大的小洞。要從發(fā)展的眼光看事物的變化，逐漸的、不顯著的漸變，孕育著質(zhì)的根本變化，所以必須防患于未然，補(bǔ)漏于事先�？捎糜谔幨隆⒘⑸淼膭裾f(shuō)。
禁微則易，救末者難，人莫不忽于微細(xì)，以致其大。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·丁鴻傳》。微：細(xì)小，指事物的開(kāi)端。末：指事物的終結(jié)。忽：忽視。致：導(dǎo)致。這幾句大意是：禁某事于開(kāi)端容易，搶救在終結(jié)時(shí)就很困難，人都是忽視細(xì)微的小事，才導(dǎo)致(錯(cuò)誤)變大。小節(jié)易制，大錯(cuò)難救，任何事物的發(fā)展都有一個(gè)形成、發(fā)展，終止的過(guò)程，所以要從細(xì)節(jié)開(kāi)始，防微杜漸，免得釀成大錯(cuò)。也就是說(shuō)，從量變的開(kāi)始階段就人手矯正，才不會(huì)引出質(zhì)變的不可救藥的后果�？捎糜谥\事、勸誡等。
杜塞天下之口，聾盲一世之人，與秦焚書(shū)坑儒何異？ 后漢書(shū)名言好句
男兒要當(dāng)死于邊野,以馬革裹尸遷葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》。革；去毛并經(jīng)加工的獸皮。邪(ye耶)：表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。這兒句大意是：作為一個(gè)堂堂正正的男子漢，就要死在報(bào)效祖國(guó)的抄場(chǎng)上，用馬革裹著尸體回來(lái)埋葬，怎能死在臥榻之上，死在兒女手中呢?此名句表現(xiàn)了積極進(jìn)取，渴望建功立業(yè)的處世態(tài)度。前兩句豪邁奔放,直抒胸臆，后句用反問(wèn)否定庸庸碌碌、老死床榻的生活方式,進(jìn)一步肯定男兒應(yīng)當(dāng)以身許國(guó)的思想，一正一反，加強(qiáng)了語(yǔ)句的表現(xiàn)力,給人以振奮與激勵(lì)。
以意為主，以文傳意。 《獄中與諸甥侄書(shū)》
神龍失勢(shì)，與蚯蚓同。
士者貴其用也，不必求備。
是以明者慎微，智者識(shí)幾。
顯譽(yù)成于僚友，德行立于有志。
《后漢書(shū)》是一部由我國(guó)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書(shū)。與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》合稱(chēng)“前四史”。
書(shū)中分十紀(jì)、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書(shū)》），全書(shū)主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
范曄的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書(shū)�！妒�(jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫(xiě)成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書(shū)、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門(mén)之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此喪身。
元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來(lái)寄托他的志向，開(kāi)始寫(xiě)作《后漢書(shū)》。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書(shū)為主要藍(lán)本，吸取其他各家書(shū)的長(zhǎng)處，刪繁補(bǔ)缺，整齊故事，超越眾家，后來(lái)居上。所以到了唐代，范曄《后漢書(shū)》取代《東觀漢記》，盛行于世。而諸家《后漢書(shū)》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。于是范曄《后漢書(shū)》成為現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。
元嘉二十二年（445年），當(dāng)他完成了本紀(jì)、列傳的寫(xiě)作，同時(shí)又和謝儼共同完成《禮樂(lè)志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時(shí)候，有人告發(fā)他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書(shū)》只有紀(jì)傳部分流傳了下來(lái)。