河南省焦作市，史上首次上演陳氏太極拳對戰(zhàn)泰國泰拳。兩種拳法都在全球享有盛名，此次的巔峰對決，強強對抗吸引了全球武術(shù)愛好者的關(guān)注。莘縣信息港 m.nuodekang.com.cn編輯中心獲悉
兩種拳術(shù)的對抗賽雙方各派出5名代表進行比賽。來自泰國的選手均是泰拳拳王，實力超強。而中國的太極拳選手均來自太極拳發(fā)源地河南焦作市溫縣陳家溝，他們多次參加國家和地方比賽，身經(jīng)百戰(zhàn)，在太極界享有盛譽。當(dāng)天，陳家溝陳氏第十九世太極拳掌門人陳小旺親臨比賽現(xiàn)場為中國太極拳加油，并為獲獎選手頒獎。
整個比賽過程精彩激烈，太極拳的四兩撥千斤發(fā)揮的淋漓盡致，泰拳的猛銳和敏捷也贏得了觀眾的認(rèn)可。最終經(jīng)過五場比賽，中國陳氏太極拳以5戰(zhàn)3勝的成績?nèi)〉脛倮�。泰拳即泰國拳術(shù)，殺傷力大。泰拳(Muay Thai)是一門傳奇的格斗技藝，是一項以力量與敏捷著稱的運動。主要運用人體的拳、腿、膝、肘四肢八體作為八種武器進行攻擊，出拳發(fā)腿、使膝用肘發(fā)力流暢順達(dá)，力量展現(xiàn)極為充沛，攻擊力猛銳，素有立技最強格斗技之稱。泰拳（泰語：??????；拉丁轉(zhuǎn)寫：Muay Thai，Muay來自于梵語的Mavya），何謂泰拳？有關(guān)泰拳的文獻(xiàn)越來越多地見諸于各種以武術(shù)作為主題的刊物或者泰國風(fēng)土游記中，而此類文章大部分都試圖介紹、評述泰拳當(dāng)中技術(shù)或特色，但遺憾的是其只能勾繪出泰拳大體的輪廓。而部分所謂的專家則只顧其外表形態(tài)卻不諳其精妙之處，另一部分則大力描繪其原始、粗野或灰暗的一面，未能詮釋泰拳的實質(zhì)。
泰拳是發(fā)源于泰國，弘揚于世界的搏擊技術(shù)，被稱為“八條腿的運動“、“八體的科學(xué)”。泰拳這一搏擊技術(shù)在純泰拳規(guī)則（Muay Thai Full Rules）的比賽中，使用雙拳、雙腿、雙膝、雙肘進行格斗，在踢拳規(guī)則（Kick Boxing Rules）的比賽中，使用雙拳、雙腿、雙膝進行格斗。
在武學(xué)里有文練、武練和橫練之分，而泰拳屬橫練，具有很強的殺傷力。而由于瘦身熱潮的帶動，有健身教練提議利用泰拳的高熱量消耗來代替帶氧舞踏帶來的消耗；在幫助女士瘦身之余亦使她們習(xí)得一技之長，以作個人防衛(wèi)用途。
泰拳當(dāng)然是一種武術(shù)，而且堪稱格斗技中的極品格斗技。一個技術(shù)成熟的拳師，能運用自己的四肢八體作為武器于俄頃之間擊倒對手。泰拳師勝出比賽的決勝條件是其技藝、氣力、智謀及精神力量的總結(jié)合，其最高領(lǐng)域為機巧圓通、變化無常；而且不局限于任何拳術(shù)技法或招數(shù)�？梢娞┤且婚T十分獨特、精深和完整的武學(xué)體系。
有人說泰拳不外乎是泰國的格斗技，沒有什么奧秘可言；但是現(xiàn)代泰拳已經(jīng)成為了一項“源于泰國，屬于世界”的搏擊運動，習(xí)練者遍及世界各地。任何武術(shù)之所以揚名世界，必有其獨特性質(zhì)及個別價值。泰拳聞名于世，有輝煌燦爛的歷史；其珍貴之處，絕非三言兩語可以盡其精華。
根據(jù)歷史學(xué)家的引證，泰文中的“泰”字，有多種不同譯法，最通用的廣義有兩種：“（一）“泰”——指泰族或泰人，泰拳就是“泰族的獨有拳術(shù)”；（二）自由——“泰”有和平及自由之意，泰國又有自由國度之稱。泰拳的名稱，因此可以解做“自由拳術(shù)”。（三）泰拳中關(guān)于“泰拳”的解釋是“相互擊打”。著名泰國華人學(xué)者徐松石在其所著的《泰族童族粵族考》一書當(dāng)中曾經(jīng)徹底的剖析泰族“泰”字其真正的含義，而其最終得出的研究結(jié)論竟是：“泰”字乃是指“本土”或“本地”之意。這個結(jié)論雖然不能很肯定的否決由其他同行學(xué)者通過研究得出的釋義，但也得到部分泰國民族學(xué)者的支持；所以泰人說的泰拳，有可能就是指“土著拳術(shù)”。然而這個“泰”字又有另一個比較偏狹的用義，而且其來源極有可能是出自華文；音譯也可同“太’字共通，其義為“太極”、“至上”之意。如果用這個意思為其命意，則泰拳名稱的真義就是“至上拳術(shù)”。在法律上泰拳的定義頗為耐人尋味，但鮮為人知的是；據(jù)縱橫泰國拳壇三十年的名人添汶所說：“在泰國法律上，泰拳屬于一種賭博。拳師相斗并博取彩金，與斗雞和斗魚同寓一綱目。”但我們從另一角度看到拳師互相竭力搏斗，并置生死于度外。豈非以性命作為賭注？所以說泰拳是賭博游戲其實很是合理。
雖然時代進步與社會商業(yè)化令拳壇風(fēng)氣腐敗、道德淪落，惟其本身的拳術(shù)角義精神始終不變。尤其在鄉(xiāng)野地區(qū)，尚武之風(fēng)古今不渝。每當(dāng)這些地方有寺廟盛會或重大慶典等節(jié)目要舉行時，拳賽不僅為節(jié)目必備的余興節(jié)目；而且常被列為大會臨結(jié)束時的戲軸，因泰人既以打拳、觀拳、賭拳為樂；換言之泰拳就是當(dāng)?shù)貖蕵贩矫娴囊环N節(jié)目，此風(fēng)由來已久；古時候王侯供養(yǎng)武士并讓他們角斗為戲，這和如今泰國拳迷熱愛拳賽是發(fā)自同一種追求刺激的心理。 泰拳文化與泰族當(dāng)中的傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，其宗教色彩濃厚。例如入門拜師、競技禮節(jié)及上臺比賽前在擂臺上的拳舞祭祀儀式等等，都有明顯宗教藝術(shù)背景。至于泰國本土創(chuàng)作的古典詩劇和舞蹈藝術(shù)，其中有很多動作和細(xì)節(jié)被人們領(lǐng)悟并融會于拳術(shù)之中。如多款固定的古拳術(shù)招式和拳舞拳花，經(jīng)過追根尋源之后可以肯定是戲劇和舞蹈藝術(shù)。由此看來泰拳被視為泰國的民族藝術(shù)絕非牽強，實屬極具代表性的技藝。最后，我們必須討論的是泰拳本身的體育價值。撇開實際比賽的一面不說，泰拳的訓(xùn)練過程無疑是上佳的體育運動模式。凡是正式修煉泰拳的拳手，在生活和操行方面都要依循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男逕捯?guī)律；并且要遵從所屬拳館師傅的師誨，接受正規(guī)泰拳武術(shù)系統(tǒng)的練習(xí)程序。從而令到參與正式修煉的泰拳手擁有堅強的體魄、敏捷的反映，拳術(shù)水平才能得到提高。所以泰拳的修煉規(guī)則既是嚴(yán)格的生活紀(jì)律，又是嚴(yán)格的體育紀(jì)律。而基于泰拳在技術(shù)上要求拳手的拳藝技術(shù)全面發(fā)展，所以拳師在體格上的發(fā)育因其獨特的訓(xùn)練方式而達(dá)到均衡、美觀。泰國職業(yè)拳師常被稱頌為各類運動中體形與狀態(tài)最優(yōu)異的運動員，實是高度體育紀(jì)律的效果。 綜上所述，泰拳可謂集多項美質(zhì)于一體，是沿革、娛樂、武學(xué)、藝術(shù)及體育的總結(jié)合。所以泰人常以其拳術(shù)為自豪。最恰當(dāng)?shù)男稳荩缫压侍┤趲煱①濊钜谎裕?ldquo;泰拳乃泰國民族獨有之瑰寶。”自從人類產(chǎn)生起，便有了徒手格斗技能的萌芽。在原始社會時期，人們?yōu)榱松婧瞳@取生活資料逐漸學(xué)會了使用拳打、腳踢、肘批、膝頂、摔拿等最基本的格斗動作；并在長期的生產(chǎn)勞動和與大自然的搏斗中不斷地獲得提煉和發(fā)展格斗技能的機會，并使之變得日益精深完善。泰拳和其它民族的技擊項目一樣，有其源遠(yuǎn)流長的歷史輝煌�？上г谝黄吡吣戤�(dāng)緬甸軍隊攻克泰國國都曼谷時；有關(guān)泰國古代早期的泰拳歷史資料、文獻(xiàn)檔案被毀于這場戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火之中。導(dǎo)致今天我們所知道的泰國歷史大都是從泰國民間摘取過來的僅存記載，以及來自歐洲的旅行冒險家在遠(yuǎn)東地區(qū)旅行探索時所記錄下的見聞并最終整理而成的著作和緬甸、柬埔寨、中國大陸古代等各方面記錄的資料拼湊而成的。這種混合而成的史料，自然存在許多不同的說法；而這給泰拳的史料研究帶來了一定的困難。但是，我們?nèi)匀豢梢詮闹辛私獾教┤l(fā)展的概貌。
經(jīng)過考證泰族文化雖深受中國、印度兩國文化的影響，而且泰族和中華民族有著密不可分的血緣關(guān)系。但幾百年來，泰族在中南半島一帶定居，生息繁衍。他們在長期的抵御外族侵略的搏斗中，逐漸形成了本民族特有的拳術(shù)。因此，我們可以說，泰拳是泰民族在長期的抗御外來侵略戰(zhàn)爭的歷史背景下產(chǎn)生的。
泰族原定居于中國西南一帶地域，史稱“南蠻”。據(jù)記載，公元六四九年，泰族祖先尚居中國的云南省，唐史稱之為“六詔”。蒙細(xì)奴羅統(tǒng)一六詔后，自立為王；建立了南詔國，后改稱“大理”。以后據(jù)地稱雄，勢力日益強大起來。據(jù)新唐書《南蠻傳》記載，當(dāng)時南詔的政治組織機構(gòu)已相當(dāng)健全，其文化、藝術(shù)方面的成就甚至可以和中原媲美。在兵制武備方面，則有“田桑之余，便習(xí)戰(zhàn)斗”之說。由此可見在古代的南詔已有技擊活動的存在，至宋代南詔成為中國的藩屬。到元時，蒙古勢力日趨強盛；大理被元軍所滅，成來成為中國的行政區(qū)域。泰人便陸續(xù)南移至現(xiàn)今的泰國北陲之地，并逐步沿湄公河順流而下；至公元一二七五年才匯合成一個強悍的民族，定都素可泰并建立了暹羅王國。泰族立國之后由于戰(zhàn)事連年不斷，頻受四周強鄰的不斷侵?jǐn)_。因此歷朝皇帝都崇尚武力，以鞏固其王朝統(tǒng)治和對付頻生的內(nèi)爭外患。古代暹羅君王大都親臨戰(zhàn)場，領(lǐng)兵殺敵；因此，不少王侯本身就是泰拳高手。而將軍和士兵們在戰(zhàn)場上遠(yuǎn)距離作戰(zhàn)時使用刀槍劍矢，近距離搏斗時則以拳肘膝腳作為進攻武器。有關(guān)泰人習(xí)拳練武的最早記載，可見諸《北方紀(jì)年史》。這是記述泰族進入中南半島后，由素可泰王朝至大城王朝的早期典籍。據(jù)載當(dāng)時在軍中已有拳斗的活動，作為休戰(zhàn)期間侯王們的消遣娛樂。這些拳賽最后雖然沒有成為職業(yè)比賽，但諸侯們已有豢養(yǎng)武士角斗以取悅君王的風(fēng)氣。隨著宮遷拳師與退役士兵陸續(xù)返鄉(xiāng)，拳斗技能逐漸傳入民間。據(jù)史籍所記載在大城皇朝初期頒布的法律，已有豁免在拳斗中殺傷對手者治罪的條例。到了大城皇朝鼎盛時期（即公元一三五零年），拳斗之風(fēng)日益盛行并遍及全國。泰人逐漸領(lǐng)悟到新術(shù)可以衛(wèi)國安邦，故習(xí)武之風(fēng)甚烈；不但成人好武，而且泰族兒童也能揮拳踢腿、習(xí)練拳藝。拳術(shù)已發(fā)展成民間的時尚娛樂活動。公元一四一一年間，清邁王駕崩；由于清邁王在駕崩前并無立下傳承皇位的遺詔，結(jié)果發(fā)生了爭奪皇位的宮廷政變。并且發(fā)生過幾起大的流血事件，造成了大量人員的傷亡并造成了爭奪皇位的繼承人雙方陣營爭持不下之局面。由于兩位太子為爭奪皇位相持不下，最后決定各選派一名武師作為代表進行比武決勝。并規(guī)定搏斗到一方流血為止。經(jīng)過幾小時的劇烈格斗，結(jié)果南方武師因腳傷流血而敗。北方武師取得勝利，這是泰國歷史上首次拳賽的記載。到了一五一八年暹羅王改革兵制，下諭令編制了《制勝術(shù)》一書，編制的內(nèi)容包括了兵器、武術(shù)和武備等方面。而在“拍納黎萱”時代（公元一五五五年至一六零六年），泰拳拳術(shù)被列入當(dāng)時軍隊的軍事訓(xùn)練科目內(nèi)。而在歷史上被后人稱為“黑王子”的拍納黎萱大帝，不僅在作戰(zhàn)時英勇非凡而且其本人更精于總結(jié)各種不同的武技；他帶領(lǐng)泰國人民解放了緬甸占領(lǐng)下的暹羅，最后光復(fù)了大城皇朝。從公元一四一一至一六零六年間，古時的泰國由于時局動蕩；所以歷代王朝的統(tǒng)治者在上臺之后，第一件事除了安撫民生之外就是下大決心、花大氣力整頓武備、招兵買馬；以此來重整軍事力量，增強自身實力并擴軍備戰(zhàn)。鑒于古時泰國的周邊生存環(huán)境十分惡略，除了不時遭到與自己有領(lǐng)土糾紛的緬甸等領(lǐng)邦軍事上的襲擊騷擾之外；另外由于自己本土的大部分領(lǐng)土都是深山密林，生存環(huán)境惡略；因此導(dǎo)致古時泰國各王朝的臣民為了自己能夠生存及克服惡略環(huán)境的需要，紛紛在農(nóng)閑時節(jié)放下農(nóng)活齊齊一起學(xué)習(xí)拳術(shù)。因而在國內(nèi)掀起了一股“勇武”的風(fēng)氣，令到各個朝代的統(tǒng)治者在需要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭而動員民眾當(dāng)兵及招兵買馬時；能及時找到合適的補充兵源，并找到勇武高強能征善戰(zhàn)之人。而練習(xí)拳術(shù)者除了要練習(xí)拳術(shù)之外，還要同時練習(xí)如何使用各種武器及上戰(zhàn)場戰(zhàn)斗的技術(shù)。在泰拳的訓(xùn)練體系當(dāng)中，兵器練習(xí)占了很大一部分；因為士兵不可能手無寸鐵的走上戰(zhàn)場與敵人搏斗，所以大多數(shù)練習(xí)者就地取材選取武器來進行訓(xùn)練。最后在一五一八年，由暹羅王在改革兵制并在下達(dá)諭令編制《制勝術(shù)》一書時就親自制定了長劍、長棍、長刀、長棒、短棒、雙刀、雙棒、雙拐、盾牌單刀等以下兵器作為指定的修習(xí)科目。經(jīng)過連年的戰(zhàn)爭之后。后來登基的“黑王子”拍納黎萱大帝深知如要想定國安邦，必須要擁有一支勇敢善戰(zhàn)、武技高強的軍隊。而為了培養(yǎng)出一支屬于自己的勇敢善戰(zhàn)、武藝高強的軍隊，拍納黎萱大帝便特別將泰拳拳術(shù)列入到當(dāng)時軍隊軍事訓(xùn)練的拳術(shù)項目當(dāng)中，并正式將其命名為“奔南”。“奔南”本為暹羅的一種土拳，招式兇狠毒辣；而其實戰(zhàn)方面的招式則包括有頭撞、口咬、拳打、腳踢、蹬踹、掃絆、肘擊、膝頂、肩抵、臂撞、推拽、抓捏、壓打、摔跤等，何謂無所不有。其全身任何部位，可用則用。是一種用于實戰(zhàn)的拳術(shù)。而古代的泰族士兵在習(xí)練此拳術(shù)后，無不變得強悍勇猛。后來此拳術(shù)經(jīng)過后人對其不斷變化、改造，并在之后的戰(zhàn)爭中傳揚開去。慢慢地逐漸被其他各民族所吸收接納，并融入本民族的獨有專屬武術(shù)當(dāng)中。經(jīng)過不斷的發(fā)展，成為了今天流行于老撾、柬埔寨、越南、緬甸等國的當(dāng)?shù)厝g(shù)。最終經(jīng)過外界對其技術(shù)不斷挑戰(zhàn)及改造洗禮，慢慢地與經(jīng)過現(xiàn)代化改造的泰拳及古泰拳逐漸融為一體。而“虎王”拍佛陀昭時代（一六六二年至一七零八年），是泰拳發(fā)展的鼎盛時期。舉國上下，都傾心于拳術(shù)。而在格斗的形式上，最初有泰拳拳師以條狀馬革纏捆自己的雙拳來在臺上與對方進行格斗。其后又有泰拳拳師開始改用麻繩纏拳，即所謂的“纏麻”式拳斗。在經(jīng)過條狀馬甲和麻繩纏拳之后，又有拳師開始改用棉條來纏拳；因為棉條表面可以用混有石悄的粘粹浸泡，可使相表面更加粗糙堅硬；因此大大增加了殺傷力。因此經(jīng)常有拳師在格斗中常常被打得皮開肉綻、血流滿面，其狀慘不可睹。而當(dāng)時的拳斗活動，在一六八七年被法國皇帝派遣至暹羅的特使西蒙．盧比爾所著的《暹羅王國》一書中有所詳細(xì)記述：“大城王朝節(jié)日盛會中，節(jié)目多姿多彩；有角力家與用肘腿搏斗之勇士演出。拳術(shù)比賽進行時，彼輩以三四匝麻繩捆護手掌，代替老撾（高棉）估同式樣之角斗中所用銅環(huán)。”