糟粕是什么意思，中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，拿來(lái)主義的含義是什么最近，我們對(duì)進(jìn)行了深入報(bào)道，本信息由網(wǎng)友提供。
精華和糟粕是對(duì)立的兩個(gè)詞，有精華的地方，也就有糟粕，那么糟粕是什么意思，中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，拿來(lái)主義的含義是什么中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些“糟粕”內(nèi)涵：中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括為三個(gè)方面:一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想--剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào).所強(qiáng)調(diào)的"自強(qiáng)不息"、"厚德載物",是中華民族民族精神的集中體現(xiàn);崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則;"中庸",既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界.二、注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向.三、重家族、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀.總之,中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵,且精華與糟粕并存,要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用,不僅要批判地繼承,更要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換.特征：以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來(lái)影響著人們的思想,因此我認(rèn)為中國(guó)文化最主要的特征就是儒家文化:強(qiáng)調(diào)天人合一,修身齊家治國(guó)平天下,使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一.儒家文化的精髓就是平和中正,思無(wú)邪!其次,農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長(zhǎng)演變中逐漸的形成我們中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多采的內(nèi)涵。
成語(yǔ)發(fā)音：qǔqíjīng huá，qùqízāo pò
成語(yǔ)解釋：糟粕：酒糟，比喻無(wú)用的東西。糟粕是什么意思，中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，拿來(lái)主義的含義是什么把有用的東西留下，把無(wú)用的東西丟掉
成語(yǔ)出處：馬南邨《不要秘訣的秘訣》：“我們現(xiàn)在提倡讀書要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕，這個(gè)主張古代讀書人卻沒有膽量提出。”
成語(yǔ)用法：作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于處事
成語(yǔ)繁體：取其精華，去其糟粕
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：復(fù)句式成語(yǔ)
產(chǎn)生時(shí)期：當(dāng)代成語(yǔ)
常用程度：常用成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
取其精華，去其糟粕的近義詞
去其糟粕，存其精華qùqízāo pò，cún qíjīng huá
成語(yǔ)解釋：糟粕：酒糟，比喻無(wú)用的東西。把有用的東西留下，把無(wú)用的東西丟掉
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取其精華，去其糟粕的相關(guān)成語(yǔ)
取之不盡，用之不竭：竭：盡，完。拿不完，用不盡。形容非常豐富。
取舍兩難：采用或舍棄都能決定。指難以抉擇
取予有節(jié)：獲取和給予是有節(jié)制的，比喻不茍貪得
取之不盡，用之有余：拿不完，用不盡。形容非常豐富，源源不斷
取法乎上，僅得乎中：取上等的為準(zhǔn)則，也只能得到中等的。指做事要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。
取法于上，僅得乎中：法：標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范。取上等的為標(biāo)準(zhǔn)，也只能得到中等的。指做事要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求
取法乎上：法：標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范。取上等的為標(biāo)準(zhǔn)，也只能得到中等的。指做事要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求
取而代之：奪取別人的地位、權(quán)利而代替他。
取瑟而歌：瑟：弦樂器。彈瑟歌唱。比喻用曲折的方式表達(dá)情意
取長(zhǎng)補(bǔ)短：吸取別人的長(zhǎng)處；來(lái)彌補(bǔ)自己的不足之處。
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取青媲白：以青配白，比喻詩(shī)文講求對(duì)仗。
取青妃白：見“取青媲白”。
拿來(lái)主義一詞是魯迅首倡的。糟粕是什么意思，中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，拿來(lái)主義的含義是什么中國(guó)文化受外來(lái)文化影響最集中、最劇烈的莫過(guò)于五四前后，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導(dǎo)者對(duì)舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑，傳統(tǒng)中國(guó)似乎“老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，“全盤西化”因此一度一呼百應(yīng)�？墒菦]過(guò)多久，新文學(xué)的過(guò)分年輕、稚拙就讓不少人大失所望，胡適的兩個(gè)蝴蝶兒幾乎成了笑談。于是人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是學(xué)不來(lái)的，離開人家?guī)浊甑母�，這種模仿只能是呀呀學(xué)語(yǔ)。針對(duì)三十年代這種“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的復(fù)古潮流，魯迅提出了他的“拿來(lái)主義”。不過(guò)魯迅的拿來(lái)主義與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一味模仿不同，他的拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿。“一切好的東西都是人類的共同財(cái)富，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，外國(guó)好的東西、對(duì)中國(guó)的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來(lái)主義的真實(shí)意思。”他山之石可以攻玉,拿來(lái)主義也未嘗不可。很多人知道魯迅的“拿來(lái)主義”主張,但魯迅所說(shuō)的“人類最好是彼此不隔膜，相關(guān)心”則了解的人較少了。魯迅一生中翻譯外國(guó)文學(xué)作品的字?jǐn)?shù)幾乎與他的創(chuàng)作相等,而這僅是魯迅從事中外文化交流工作的一部分。
古文中也曾有類似思想出現(xiàn)，卻都沒有被傳誦。相對(duì)論、方法論等大文章中，也都有類似的概念，卻也同樣沒有被普遍應(yīng)用和普及。“每件事物都有另外的一面”，也是人人皆知的諺語(yǔ)，卻又有多少人能真正懂得應(yīng)用？而拿來(lái)主義也只是一個(gè)舊主題，新衣裳。正趕上了特殊的年代，而由于魯迅的名氣，而被流傳甚廣。但也只是名字被耳熟能詳，其中理念卻依舊沒有被大眾普遍認(rèn)識(shí)與應(yīng)用。
這本應(yīng)該是一個(gè)通俗且普及的思維觀念，但大部分人的思維方式始終是偏激且畸形的。
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